المسهّلات . رابعها : المتواترات ، وهي : ما يحصل بنفس الأخبار تواترا ، كالعلم بوجود مكّة لمن لم يراها . خامسها : الحدسيّات ، وهي : ما يجزم به العقل لترتيب دون ترتيب التجربيّات مع القرائن ، كقولنا : نور القمر مستفاد من الشّمس . سادسها : المحسوسات ، وهي : ما يحصل بالحسّ الظّاهر ، يعنى بالمشاهدة ، كالنّار حارة ، والشّمس مضيئة ، فهذه جملة اليقينيّات الّتي يتألّف منها البرهان . وأمّا العلم فقد يطلق على ثلاثة معان بالاشتراك : أحدها : إنّه يطلق على نفس الإدراك . وثانيها : على الملكة المسمّاة بالعقل في الحقيقة ، وهذا الإطلاق باعتبار أنّه سبب للإدراك ، فيكون من إطلاق السّبب على المسبّب . وثالثها : على نفس المعلومات ، وهي : القواعد الكلّيّة الّتي هي مسائل العلوم المركبة منها ، وهذا الإطلاق باعتبار متعلّق الإدراك ، إمّا على سبيل المجاز أو النّقل . وقد يطلق العلم على التّهيّؤ القريب المختصّ بالمجتهد ، وهو ملكة يقتدر بها على إدراك الأحكام الجزئيّة ، وهو شائع عرفا ، بخلاف التّهيّؤ البعيد ، فإنّه حاصل لكلّ أحد ، فلا يطلق عليه العلم . وقال بعض المتكلّمين : هو الصّورة الحاصلة من الشّيء عند العقل ، سواء كانت تلك الصّورة العلميّة عين ماهيّة المعلوم ، كما في العلم الحضوري الانطباعي أو غيرها ، كما في العلم الحضوري ، سواء كانت في ذات العالم ،